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“文明史視域下的基督教西歐傳播”學術研討會紀要

來源:中央社會主義學院

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3月15日,“文明史視域下的基督教西歐傳播”學術研討會在中央社院舉辦。10位專家學者出席會議,從基督教史、基督教核心觀念、西歐政教關系、基督教傳播的中西比較等角度,對基督教在西歐的傳播進行了深入探討。

3月15日,“文明史視域下的基督教西歐傳播”學術研討會在中央社會主義學院(中華文化學院)舉辦。會議由中央社院統戰高端智庫、清華大學道德與宗教研究院、暨南大學哲學研究所聯合主辦,來自清華大學、北京大學、中國社科院等高校科研院所的10位專家學者出席會議,從基督教史、基督教核心觀念、西歐政教關系、基督教傳播的中西比較等角度,對基督教在西歐的傳播進行了深入探討。

中國社科院基督教研究室主任唐曉峰闡釋了羅馬帝國時期基督教會從獲得合法身份到最后確立精神霸權的發展歷程,這一歷程包含逐步走向政教合一、文化融合、教義建構、經濟獨立,以及社會認同、政治抗衡與秩序建構等多個層面,暗含教會在世俗社會中的處境變化和教義神學發展兩個主線。

中央民族大學“比較經學與宗教間對話”創新引智基地主任游斌以歷史敘事學的方法,挖掘歐洲中古歷史書寫背后的世界觀,認為歷史書寫就是塑造民族身份的一個文化工具。中世紀前期的歷史寫作,它的敘事模式,都是宣揚和贊美上帝,但是他們將自己的歷史接到《圣經》的歷史中去,完成了民族史與世界史的融合。

中央民族大學哲學與宗教學院教授韓思藝以“南京教案”為線索梳理耶佛關系,認為對天主教的鎮壓不僅涉及中西方文化沖突,更存在天文等科技領域、神學思想、禮制、民間影響等多層面的問題。在今天看來,宗教中國化并不是洋教穿上中國的外衣,而是從全球文明史的視野出發處理中國與世界宗教的關系。

清華大學哲學系教授朱東華認為圣喬治傳說背后反映的是多元的文化背景。一是殉道主題表現出的道德觀念,即勇敢、忠貞的強調。二是朝圣治愈,即朝圣與治療、治愈的對應關系,由此也形成了基督教禮儀的制度化。

北京師范大學宗教與文化研究所所長瞿旭彤認為需要區分《圣經》文本與基督教闡釋間的區別。基督教對古希臘羅馬的改觀,是尼采基督教批判的主要內容,也是現代所謂的古今之爭。從形而上學來說,整個西方哲學所做的就是追求“一”,即萬物的本源。

華東師范大學社會發展學院人類學研究所教授黃劍波認為作為基督教改革派中的激進派,重洗派在神學或者觀念上更加激進,在信仰層面上更強調安靜、禱告、承善,在政教關系上要求分離,在基層教會組織強調圣賢生活。當前中國基督宗教有相當深厚的重洗派印記。

東北大學秦皇島分校英語系主任楊林從時間、地域、差異性主體三個方面對基督教在西歐的發展進行論述,認為基督教的國家化時期是建立在語言、文化、文學獨立基礎之上的,同時在科學導向的啟蒙運動時代,基督教被自然神化或科學化,由此基督教也擺脫了政教合一的模式。

北京語言大學柳博赟副教授對近東地區基督教進行了分析,將基督教發展總結為統治者導向、宗教寬容政策、組織至上、城市化和智識化。

暨南大學哲學研究所講師謝伊霖從政治制度、思想文化、生活形態三個維度闡釋基督教在西歐的傳播,認為政治上基督教的教宗制的影響表現在思想上統一歐洲、推進歐洲文明進程、建立修院制度三方面;文化上則要關注基督教對希臘哲學的吸收。

清華大學道德與宗教研究院副院長圣凱認為宗教之間的差異都是時空性的,而非本質性,宗教的共同性大于其差異性,任何宗教都具有它的永恒性和智慧,都對文明作出了貢獻。

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